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试析新疆古代葬俗
作者: 羊毅勇  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 墓葬  二次葬  合葬墓  古代  文化因素  死者  新疆  葬俗  社会生产力  新石器时代 
描述:葬俗是最具有保守性和继承性的文化因素,它一般不轻易因外来文化的干扰而发生改变,在某种程度上是一种比较稳定的文化因素,是一个民族或部族最具特点的方面之一。莽俗反映了人们精神文化面貌的一个方面,因而葬俗受社会生产力的制约和影
八角亭龙须茶
作者: 潘春华  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 武夷岩茶  墨汁  八角亭  毛笔  理条  茶品质  生产工艺  武夷山 
描述:福建武夷山不仅盛产武夷岩茶,还生产工艺独特的龙须茶。龙须茶外形壮直,似蘸满墨汁而直立的毛笔,似神话中的龙须,因而得名。因武夷山麓八角亭一带所产龙须茶品质最优,故名“八角亭龙须茶”。八角亭龙须茶在理条制作时,最早是用五彩线捆扎成束状,故又名“束茶”。
八角亭龙须茶
作者: 潘春华  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 凤尾  神话  武夷岩茶  理条  凤凰  茶树  八角  生产工艺  武夷山市  制作工艺 
描述:福建武夷山除盛产武夷岩茶外,还生产工艺独特的龙须茶。龙须茶外形壮直,似蘸满墨汁而直立的毛笔,似神话中的龙须,因而得名。因武夷山麓八角亭一带所产龙须茶品质为优,故名"八角亭龙须茶"。八角亭龙须茶在理条制作时,采用了五彩线捆扎成束状,故又名"束茶"。
在中日临济宗学术研讨会开幕式兼《东瀛禅语》发行纪念会上的致辞
作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 中日两国  佛教协会  佛教交流  中国佛教  佛教界  中日友好  开幕式  临济宗  学术研讨会  宗教文化交流 
描述:国家宗教事务局局长、中华宗教文化交流协会会长叶小文致词在这个美好的金秋时节,在这个喜人的收获季节,中日两国佛教界共同种下的友好交流之因正不断地结出累累硕果。今年是中日恢复邦交三十五周年,恰逢中国佛教协
《旅日高僧东皋心越诗文集》出版
作者: 周用宜  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 曹洞宗  朱舜水  日本  东皋心越  旅日  高僧  长崎  温泉疗养  高罗佩  诗文集 
描述:《旅日高僧东皋心越诗文集》出版(日)杉村英治心越禅师(1639—1695年)从中国来到日本长崎是在德川第四代将军家纲执政时的延宝五年(1677年)正月十三日,当时他39岁。心越6岁时明朝皇帝毅宗自杀,北京落入清军手中。虽然明朝拥立福王在南京建立政权...
北京天宁寺
作者: 赵迅  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 仿木结构  寺塔  补间铺作  辽代  仁寿  天宁寺  建筑史  八角形  舍利塔  金刚力士 
描述:天宁寺位于北京宣武区广安门外白云观以南。寺创建于北魏孝文帝时,当时叫做光林寺,隋仁寿时称宏业寺,唐开元时改称天王寺。到了辽代在寺后添建了一座舍利塔。金大定时寺改称大万安禅寺。元末寺院毁于兵火,荡然无存,只余高塔茕孑无依。明初,成祖朱棣
毛竹属若干竹种出笋期与温度关系的探索
作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 拉丁美洲  生长特性  毛竹  竹种园  平均温度  禾本科  竹亚科  竹类植物  亚热带地区  出笋期 
描述:竹类植物属禾本科(Poaceae)的竹亚科(Bambusoideae)。全世界已有记载的共五十多属,一千二百多种。分布地区以亚洲最多,非洲次之,拉丁美洲和美洲次之,大洋洲最少,欧洲仅有少量的引种。竹类植物主要生长在热带亚热带地区,也有少数属种生长在温带甚至亚
论《红豆曲》的版本及文献价值
作者: 梁扬 颜美琳  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 民国  红豆曲  套数  宋金元  王维新  版本  刻本  武宣县  双调  文献价值 
描述:王维新(1785—1848),字景文,号竹一,号竹尹,别号都峤山人,清代乾道间广西容县石寨人。嘉庆十五年(1810)举人,道光六年(1826)乡贡进士大挑,以二等除武宣县教谕,不久升平乐府教授,咨调泗城府教授,执掌教职凡二十余年。王维新"淹贯百家,渔猎群
武当清微派与武当全真道的问题
作者: 卿希泰  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 武当  道法  全真派  清微派  全真道  正心诚意  雷法  张守清  《大岳太和山志》  张道 
描述:武当清微派与武当全真道的问题卿希泰武当是道教名山,地处中原,历史上名道辈出,并与许多道派均有联系。这里仅谈一下与清微派有关的一些问题。清微派是宋元民间影响较大的一个符派别,主要由上清派衍化而来,自谓其符道法出于清微天元始天尊,故以清微为名。据元初陈...
全真道“功行”与达磨“二八”之比较
作者: 见见  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 达磨二入  功行  全真道 
描述:功行双修乃全真道重要教义之—。其中 ,真功明显受禅宗之影响 ,真行则融入了儒家与大乘佛教之精神 ,二者之并重似达磨《二入四行观》之理入与行入。文中将对全真道“真功”、“真行”与达磨“理入”、“行入”思想 ,分别陈述其要义 ,再综合分析二者之异同。
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