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藏族自然崇拜与生态保护意识渊源考
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作者：
马成富 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 藏族 自然崇拜 生态保护意识。
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描述：藏族原始崇拜中认为石物有灵,自然界中充满了神灵,山有山神,树有树神,鸟兽鱼虫都有神灵,这些神灵是神圣不可侵犯的,因而在具体的社会行为中,由不自觉到自觉,形成了系统的生态保护观念,一直沿袭至今。
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苗族招龙习俗的文化解读
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作者：
欧阳治国 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 自然崇拜 招龙习俗 苗族
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描述：招龙是苗族崇龙习俗中的一种,盛行于贵州省雷公山区。苗族招龙之龙具有多态性,包括动物龙、植物龙、非生物龙和自然现象龙等,这突破了原有的动物崇拜论和灵物崇拜论,而将龙崇拜的实质指向了最神秘和最原始的自然,即龙崇拜源于自然崇拜。
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论悬棺葬的兴起与消失
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作者：
唐圣清 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 明代末期 古代机械 越族 悬棺文化 悬棺葬 沅陵县 宗教信仰 《溪蛮丛笑》 五溪蛮 地理环境
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描述：悬棺葬起于３０００多年前的商代。在那种极其原始的社会里，数百斤重的棺材，升置于几十上百米高的陡峭崖壁石洞里，洞下临溪，洞上也是数十米高的刀削似的崖壁。在这种情况下，棺材是如何送进洞去的？令人百思不解，只能假设猜想：有人说是运用搬运法；有人说是利用涨水...
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也谈“僰人”悬棺岩画中的铜鼓形象
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作者：
屈川 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 僰人 形象 铜鼓 悬棺葬 岩画
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描述：我国古代铜鼓在四川南部南广河流域发展流传的历史表明 ,川南人是一支拥有巨量铜鼓的古代民族。珙县悬棺岩画中众多的铜鼓形象 ,是川南人铜鼓文化与悬棺葬俗交融渗透的历史记录 ,它们蕴蓄着人铜鼓文化的丰富内涵 ,积淀着人社会发展的原始文明
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人在画中游──神农溪漂游记
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作者：
陈建国 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 悬棺葬 短嘴金丝燕 二级保护动物 土家族 神农溪 长江三峡 传统舞蹈 神农架自然保护区 第二次国内革命战争时期 鹅卵石
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描述：人在画中游──神农溪漂游记陈建国神农溪，位于鄂西巴东县境内，巫峡东端北岸，北临原始森林神农架，南通长江三峡游览区。两岸风光涛能，神妙莫测，新近被辟为国家旅游胜地。神农溪，全长６０多公里，沿途接纳了１７条溪涧，婉蜒南下，最后汇入长江。溪水清澈见底，能见...
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坦伯马人的“二次葬”
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作者：
魏复 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 葬礼 广场 村落 二次葬 死者 男子 成人仪式 风俗 死亡 担架
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描述：在多哥北部阿塔科拉山脉的凯兰河谷,居住着非洲古老民族之一的坦伯马人。据说其祖先可追溯至撒哈拉沙漠尚是一片绿洲时代的古尼古罗人种,他们一直保持着非洲大陆的原始文化。根据坦伯马人的风俗,只有年逾花甲的老人故去,才为其举行葬礼。老人死后,其遣属须先将尸体
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周代丧葬礼仪中的史前文化因素
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作者：
常金仓 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 史前文化 礼仪风俗 三年之丧 史前时代 二次葬 丧葬风俗 丧葬礼仪 丧葬仪式 原始文化 礼记·檀弓
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描述：任何民族的礼仪风俗都是形成于不同时代的文化层积物，根据这个观，人，作者从我国周代的丧葬仪式中分离出一系列形成于史前时代的风俗习惯，它不仅对于认识原始文化、重建我国史前史是非常重要的，而且帮助我们发现了传统文化发展的若干线索。
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北首岭宗教文化概述
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作者：
高次若 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 鬼魂观念 原始宗教 宗教意识 二次葬 祖先崇拜 母系氏族公社 图腾崇拜 宗教文化 原始社会 新石器时代
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描述：原始社会时期,人们对自然界带来的危害还无法控制,幻想以祈祷、祭祀或巫术来主宰影响自然界的神灵,从而形成最初的宗教意识。因此"宗教既是人类社会生产力发展到一定阶段的产物。反映了人类在生产斗争中的软弱无力和对自然力的盲目崇拜性。"而北首岭母系氏族公社时期正是
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官山行
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作者：
赵斌 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 黄岗山 官山 曹洞宗 原始森林 交界处 铜鼓县 核心区 禅宗 临济宗 自然保护区
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描述：今年四月,踏着春天的气息、伴着明媚的阳光、带着长久的向往,我们一行赴官山考察。官山又名黄岗山,位于宜丰境内与铜鼓县交界处。该山封禁三百年,人迹罕至,22平方公里的原始森林,为省级自然保护区。官山东麓的洞山、西麓的黄檗山分别是禅宗曹洞宗和临济宗发源地。
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超声诊断腔外型胃肠间质瘤的临床价值
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作者：
卢保华 常颖 廖熠 李永春 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 临床价值 胃肠道 腔外型 胃肠间质瘤 肿瘤体积 免疫组织化学 超声诊断 早期诊断 定向分化 超声检查
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描述：胃肠间质瘤(GIST)是一种独立起源于胃肠道原始间叶组织的具有恶性潜能的肿瘤,属于非定向分化的消化道间叶性肿瘤[1]。本病虽发病率较低,但因其临床症状出现较晚且无特异性,临床对本病的早期诊断较为困难。本文总结年月至年月在我院经手术病理证实的