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土家族哭嫁歌女性的音乐情感探索
作者: 邹珺  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 哭嫁歌  音乐情感  土家族  探索 
描述:本文土家族哭嫁歌为研究对象,分析了土家族哭嫁歌产生的土壤及其独特的艺术特征,认为哭嫁歌是由哭、歌、语三种元素相互融通的艺术表达形式;并从音乐心理学的角度,探索了土家族女性在哭嫁时悲喜交集的音乐情感内涵。
古敢水族歌谣与对歌活动
作者: 鲁庆华  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 新生活  哭嫁歌  风俗习惯  风俗歌  活动内容  劳动歌  情歌  内心世界  祭祀  云南 
描述:生活在云南的水族与贵州三都的水族同源,据考由古代秦汉始岭南地区及东南沿海一带居住的百越中之骆越发展而来。明清时期,水族与布依族曾被称为仲家,水族在地方志等文献里有仲夷、水户和老户之称谓。据《兴义府志·风俗志》记载:府亲辖境有二种,曰仲家……,
XDS特种不锈钢管槽式分酸器的设计特点与应用
作者: 严与辉 叶际宣 刘焕安 丁祖伟  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 干燥塔  设计  分酸器  硫酸装置  吸收塔  应用 
描述:介绍硫酸装置干吸塔用XDS特种不锈钢管槽式分酸器的结构、材料及应用情况。该分酸器采用宣达集团的XDS特种不锈钢制作,无需阳极保护;在结构上采用节流与溢流两级分酸,保证分酸均匀性。该分酸器已在硫酸装置中用于干吸塔和低温位热能回收系统,使用效果良好。
磷铁中磷含量的快速测定
作者: 陈彦婴  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 磷铁  快速测定  磷含量  汽缸套 
描述:我厂产品硼铸铁汽缸套中磷含量的控制加入磷铁的方式进行。磷铁中磷含量的测定,分酸溶法和碱溶法,一般书上介绍很少,而且操作手续十分麻烦。酸溶一般不易溶解。我们经过反复试验,制定了一种比较简便、快速的碱熔法。分析结果满意,可以满足生产要求。现介绍如下:
“龙须茶”的采制
作者: 李永亨 李永成  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 制造  叶子  名茶  贡茶  滋味  茶农  芽尖  印度  江西  世界 
描述:“龙须”是我国茶农远在70年前用劳动双手制造出来的一种珍贵名茶,俗称“贡茶”,是那时劳动人民向统治者“皇帝”进贡的珍品。产自江西幕埠山下,修水漫江一带,历来盛产“龙须”而驰名世界,曾在上海荣获苏、美、英、日、印度等国“茶盖中华,价压天下”之称,并获得五百元银
《中国悬棺葬》简评
作者: 徐亦亭  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 丧葬文化  体质人类学  中国古代  悬棺葬  文化内涵  长江流域  生产和生活方式  学术著作出版  地域分布  理论价值 
描述:《中国悬棺葬》简评徐亦亭在当前社会科学研究和学术著作出版处于困难境地的状况下,独具慧眼的重庆出版社社会科学学术著作出版基金指导委员会,资助出版了陈明芳同志坚韧不拔的毅力磨砺十余载撰写而成的《中国悬棺葬》一书.这部拔新领异之作,反映了中国学者在这一民...
“僰人悬棺”定名无误:兼析川南悬棺葬的族属问题
作者: 邓沛  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 东北地区  兴文县  都掌蛮  族属  悬棺葬  定名  川南地区  滇东北  四川人民  四川省 
描述:主要分布在今四川省宜宾市属珙县、兴文县境内以及滇东北部分地区的悬棺葬(珙县麻塘坝的最为典型),以其葬法之独特、分布之密集、数量之多,堪称世界一绝,从而引起广大专家学者和旅游者的关注。1954年冬,四川省文物管理委员会对珙县麻
美哉,僰人悬棺
作者: 李帮学  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 历史文物  使人  葬式  僰人悬棺  珙县  葬俗  小舟  动物画  去蜀  令人 
描述:假日,几位朋友邀我去蜀南珙县"僰人悬棺",经两个多小时的旅程后下车,我们沿着青石铺成的山道拾级而上,翻过山拗,便见那奇异、壮观的僰人悬棺葬地。据介绍,"僰人悬棺"奇异独特的葬式吸引着国内外众多的学者和游客。相传,"僰人"是我国古代西南的少数民族。悬棺又为僰
长江文化的特点及研究的意义
作者: 彭适凡  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 中华民族文化  中原地区  考古材料  悬棺葬  长江文化  长江流域  南方地区  青铜  遗址  古代居民 
描述:长江、黄河都是我们中华民族文化的发源地,都是我们中华儿女主要诞生、生息、繁衍之区,黄河文化和长江文化为主体再融合周围地区的文化,从而构成了我们中华民族五彩缤纷、灿烂辉煌的古代文化,所以我们说,长江流域的文化是中华民族文化的有机的
送魂:民族学视野中的“二次葬”习俗:从民族志材料看“二次葬”的定义及原因
作者: 袁晓文 陈东  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: “二次葬”  民族志  “送魂”习俗 
描述:彝、普米、景颇等族的"送魂"习俗为研究对象,从民族学角度对"二次葬"的定义、原因等进行讨论,指出该习俗也是"二次葬"的重要形式之一。认为民族学意义上的"二次葬"应被理解为一种葬俗而非葬式,对于二次葬的具体原因只能从特定人群的历史发展及其有关死亡的观念中探寻。
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