-
十万丛林精进开示
-
作者:
释学诚 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 南山 近代 净土宗 道场 大师 净土法门 高僧 念佛 临济宗 法师
-
描述:莆田南山广化寺,古为禅门临济宗道场。当代高僧圆拙老法师,曾受教于近代印光、弘一两位大师,深领二大师持戒念佛之旨,驻锡于此,力弘净土法门,遂将此一变为净土宗道场。学人辐辏,四方响应,不几年,将此寺演为全国三大模范丛林之一,
-
近代日本龙谷丛林中的两位汉诗作家——铃木天游和藤岛梦陶
-
作者:
水原渭江 黄琳 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 汉诗 作家 丛林 诗歌格律 佛教文化 日本 诗歌思想 作品 临济宗 大正时代
-
描述:日本近代丛林诗人的风尚甚有一比,它是丰富的佛教文化之光隐约的香花。虽说无论如何也比不上五大丛林诗歌的精彩(译按:五大丛林,指临济宗五大寺院。临济宗系中国佛教禅宗五家之一,属南宗的南岳一系,于公元十二、十三世纪间,由日本和尚荣西、辨圆等相断传入日本。
-
临济义玄呵佛骂祖新论
-
作者:
杜寒风 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 旁门歪道 佛祖 禅宗史 佛教 现实性 临济义玄 临济禅 临济宗 无位真人 学人
-
描述:临济义玄呵佛骂祖新论杜寒风临济宗创始人临济义玄,俗姓邢,曹州南华(今属山东省东明)人”。他不迷信权威,强调取消偶像,呵佛骂祖,建立起人的自信,对传统佛教是一次有力冲击,体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上,不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止,在他们之前...
-
谈八大山人的禅宗思想
-
作者:
洪鹰 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 山水画 波罗密多 曹洞宗 主要社会矛盾 题壁诗 《心经》 八大山人 禅宗思想 汉族人民 临济宗
-
描述:谈八大山人的禅宗思想洪鹰浮屠是瞻,伽蓝是依,如汝宿心,惟佛之归。────苏轼一从经教的翻译与历代祖师大德的实践修禅来看,在菩提达摩到来之前,中国就有禅学流行,也有禅观之修持与实践。达摩由海上东来,到达建康(今南京)与梁武帝相与问答,知机不契,于是北上...
-
江西古代佛教文化概说
-
作者:
童辰 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 曹洞宗 净土宗 佛教文化 中国佛教 庐山 马祖道一 禅宗 江西古代 临济宗 江西佛教
-
描述:江西古代佛教文化概说童辰魏晋六朝和晚唐五代时期,是中国历史上的两大著名乱世,社会动荡不安,中原一带兵戈扰攘,民不聊生。而江西地处长江以南,社会局势相对平静。于是,士庶大批南迁,僧侣学者,也纷纷南渡来赣,开宗立派,著书立说,占山建寺,创立门户。佛门各宗...
-
网络精华
-
作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 钟点工 神经病 教师 宫女 网络 里面 不适合 政法学院 男人 丁香花
-
描述:第十五版副刊■后宫专栏妾在深宫哪得知宫内常着的软履不适合我,我在花径软道间行走,却突地一跤软倒。时常狼狈地揪下一束丁香花,等我惆怅地爬起来,只见丁香碎碎的花瓣落我一身。余香经日不褪。我想我是AB型,常常活在矛盾里面,我永远是
-
网络精华
-
作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 钟点工 神经病 教师 宫女 网络 里面 不适合 政法学院 男人 丁香花
-
描述:第十五版副刊■后宫专栏妾在深宫哪得知宫内常着的软履不适合我,我在花径软道间行走,却突地一跤软倒。时常狼狈地揪下一束丁香花,等我惆怅地爬起来,只见丁香碎碎的花瓣落我一身。余香经日不褪。我想我是AB型,常常活在矛盾里面,我永远是
-
《三国演义》中的特异功能人
-
作者:
贾存孝 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 松江鲈鱼 隐身术 《三国演义》 古典文学 曹操 大鲈鱼 役夫 三国时代 特异功能 世界观
-
描述:过去看《三国演义》中于吉、左慈这类人物,总以为这是古典文学里的糟粕部分,作者受世界观的局限,情节到此,便故弄玄虚,使故事再延续下去。今天从探讨、研究气功科学的角度来看,这两个人物完全可以说是三国时代特异功能人。于吉,能“普施符水,救人万病,无有不验”...
-
孤独者的狂欢:谈李白《独坐敬亭山》中的心境
-
作者:
李春芳 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 孤独感 李白 杜甫 诗歌 敬亭山 盛唐文化 孤独者 心境 天才诗人 司马承祯
-
描述:李白是唐代诗坛上最伟大的诗人,是盛唐文化孕育出来的天才诗人,他往往被人冠以"仙"的称呼。如司马承祯以为李白有"仙风道骨",贺知章惊呼李白为"谪仙人",杜甫更在《饮中八仙歌》中说李白"天子呼来不上船,自称臣是酒中仙",即酒仙,而以诗名世的
-
《夷堅志》明教紀事史料價值辨釋
-
作者:
林悟殊 殷小平 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 喫菜事魔 摩尼教 《夷堅志》 明教 《佛祖統紀》
-
描述:本文從歷史文獻學的角度,辨釋見於《佛祖統紀》之《夷堅志》明教紀事,認爲該紀事雖不見今本《夷堅志》,但大體應出自《夷堅志》作者洪邁之手筆;並就該紀事中有關明教的稱謂,教主之名諱,信徒之服色,該教對道教之依托,教徒的習俗等,一一加以辨釋,甄別其真僞,界定其與實際的距離。