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道原及其《景德转灯录》
作者: 杨曾文  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 《五灯会元》  法眼宗  《宋高僧传》  大藏经  云门宗  杨亿  道原  禅宗  《景德传灯录》  临济宗 
描述:宋代法眼宗禅僧道原编撰的《景德伟灯录》,原名《佛祖参集》,宋代皇帝命当时善于诗文的儒臣杨亿等人加以修定,后经皇帝钦这编入大藏经,流行天下,影响很大,本文对《景德传灯》原书作者道原的生平、编撰经过,现存《景德传灯录》的各种版本、全书结构等进行了全面考察。
云居山真如寺历史沿革
作者: 传印  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 曹洞宗  卢舍那佛  江西省  历史沿革  唐宪宗  良价禅师  永修县  住持  真如  云居山 
描述:云居山,位于江西省永修县境内,真如寺座落在云居五老峰前,为曹洞宗道膺弹师演法传宗之地。据南宋张大猷撰《云居开山缘起记》所述,云居山建寺始于唐宪宗元和年间。当时有一位道容禅师住在云居山南麓的瑶田寺,因司马头陀过访,二人登山顶,见其处地
灵峰古寺问白茶
作者: 戚永晔 张琪  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 喝茶  安宁  寺庙  净土宗  宗法  白茶  明心见性  灵峰寺  法师  陶瓷茶具 
描述:知堂老人说:喝茶当于瓦屋纸窗下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,二三人共饮,得半日之闲可抵十年尘梦。此半日之闲的十年尘梦,非但醉人,兼可入道!清茗一杯,心香一炷,黄卷在手,足以使我诸缘顿息,心旷神怡。此中意味何逊染翰敲诗,绘事书法?
初期全真道的自由平等观念
作者: 强昱  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 生死  真性  清净  自由  平等 
描述:全真道对平等自由问题的广泛关注,是中国哲学发展到宋金元时期十分引人注目的现象。而倡导三教合一的全真道能够迅速崛起、发展,王重阳开创的被七真光大的思想主张密不可分。考察新兴道教派别的精神创造的内容,将是揭示中国哲学与宗教发展成长进程的不可忽视的环节。
诸葛瑾、诸葛亮离乡时间考辨
作者: 许锋  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 《三国志》  东汉末年  太守  诸葛瑾  诸葛亮  曹操  葛玄  《资治通鉴》  琅邪  离乡时间 
描述:诸葛瑾、诸葛亮,祖籍东汉徐州琅邪阳都(今山东省沂南县)。兄弟二人成年后分别服务于不同的政治集团。诸葛亮作为中国历史上著名的政治家、军事家,显功于三国时期的蜀汉;诸葛瑾则是三国时期吴国主孙权的重臣。那么,诸葛瑾、诸葛亮何时、又是与谁一离开故乡阳都的呢...
司马承祯“渐门”修炼法
作者: 刘彦骅  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: “渐门”  《天隐子》  修炼方法  “存想”  司马承祯 
描述:司马承祯(公元647-735)唐代著名道士,字子微,法号道隐,自号白云子,河南温县人。少好学,熟读诸子百家之书,崇拜老庄之学。从蒿山道士潘师正受传符箓、辟谷、导引及服饵之术。后随师一隐居天台山玉宵峰百余年,容貌一直像三十岁人。武则天曾数次召他进京,他
开拓民间宗教研究的新领域──《林兆恩与三一教》评介
作者: 战继发  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 中国传统文化  宗教结社  林兆恩  三教合一  理论体系  新领域  《四库全书总目提要》  民间宗教  三一教  社会思潮 
描述:开拓民间宗教研究的新领域──《林兆恩与三一教》评介战继发在中国历史上,儒、释、道三教异中有,既相互斗争,又相互联系,彼此渗透,而逐渐走向融合,从而构成了中国传统文化的一大特色。三教合一的思想萌芽于东汉末年,此后逐渐流行,至魏晋南北朝时期,援儒释道或...
玉兔贺岁 两岸欢庆
作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 水文化  南江  文化节  福州市  主题  两岸交流  公园  民俗  九龙壁  祭祀 
描述:2月14日,以"弘扬临水文化、促进两岸交流"为主题的第四届陈靖姑(福州)又化节在福州市南江滨公园九龙壁隆重举行,吸引了来自两岸各地近千名来宾及信众前来谒临水夫人陈靖姑。图为在该文化节举行的祭祀大典上,台湾"九天民俗技
艺术史研究 15
作者: 中山大学艺术史研究中心编  来源:广州:中山大学出版社 年份:2015 文献类型 :图书 关键词: 文集  艺术史  研究  世界 
描述:本书是艺术史研究论文的结集。编录论文13篇,书评两篇。汇集了本年度国内外艺术史学界在各分支领域的一批前沿成果。书画史方面有军的《视觉的诗篇——传乔仲常(后赤壁赋图)诗画关系新议》、赵琰哲的《实景、图画与天下——倪瓒(款)(狮子林图)及其清宫仿画研究》、付阳华的
南山寺佛教史略
作者: 肖雨  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 南山  佛教史  《元史》  五台山  《佛祖历代通载》  五台山佛教  佛教音乐  华严道场  住持  华严学 
描述:南山寺佛教史略肖雨南山寺,在元代时谓大圣佑国寺;到明代时,谓大圣佑国禅寺;清时,则谓南山极乐寺。为什么呢?光绪三年(1877)自蹊的《南山寺碑文》说:抑知佛生西方净土,其国曰极乐世界。兹则释迦牟尼佛原迹古刹,琳宫梵宇,十方衲子登临皆清凉极乐。诸佛云...
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