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旗下街
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作者:
王振忠 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 网状水系 临水夫人 八旗兵丁 人文景观 八旗满洲 基面平原 下街 民族融合 八旗驻防 旗人
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描述:在东海之滨、闽江下游,有一个东西略长、南北稍狭的盆地。从盆心到外缘,平原、丘陵和山地等多种地貌,呈层状分布之势。在基面平原上,网状水系纵横交错。有清一代,与这种地形相配合,各色人群点缀其间,形成了一种独特的人文景观:城外——
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武当太乙门内功文化脉系溯源(六):金门呈盛世
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作者:
梁英杰 唐新晖 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 内功 文化 传承方式 战国时期 盛世 金门 武当山
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描述:武当山,有史以来就是道家修习的重要场所,从远古的真武大帝到战国时期的尹喜,一直都延续着。这种延续在漫长的历史长河中,基本上是以一种松散的方式传承着。这种传承方式在武当太乙门中,被称为星野传承。这一段时期称为星野时期。这一现象一直延续到隋唐。
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泉州道教的宫观——真武庙
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作者:
张炳熙 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 法石真武庙 道教 泉州市 建筑风格 宫观
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描述:法石真武庙,俗称上帝公宫,在泉州涂门外东海镇石头街,离泉州古城三公里许,位于石头山南脊,始建于宋代,奉祀真武大帝(即玄天上帝)。是泉州一座较为著名的道教庙宇,为宋代泉州府地方官望祭海神的场所。真武历来被尊为刺桐港一带的水神保护神,人们崇奉甚笃。
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梓潼为什么被称为文昌帝乡和祖庭
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作者:
周朝海 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 上古时期 四川盆地 文昌 绵阳市 公元前 西北部
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描述:梓潼位于四川盆地西北部丘陵向低山过渡地带,现隶属于绵阳市辖。梓潼之名很古老,上古时期曾为梓潼国,很早就有人类繁衍生息,为蜀先民早期卉发地之一。为蜀国北部门户,号称“扼控三巴”、“益州矜领”。建置历史久远,公元前316年秦灭蜀,公元前285年始置郡县。
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难忘日月潭
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作者:
顾俊彦 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 抽水蓄能电站 装机容量 文昌帝君 台湾 下水库 蒋介石 玄奘 顶骨舍利 日月 抽水蓄能水电站
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描述:一眼望去,碧水连天,亭台楼阁,寺庙古塔,点缀四周,这就是台湾日月潭迷人风光。这里,文昌帝君、关帝、神农大帝、三官大帝、元始天尊、魁星、城隍、土地公、海龙王……皆是大陆民众所熟悉的神明。山水神明给我留下了深刻印象。
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闽剧神话剧《陈靖姑》
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作者:
周长赋 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 长坑 婴儿 闽江 童子 学法 百姓 孙子 脱胎 胎儿 祈雨
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描述:时间 古代地点 福州、古田等地人物陈靖姑 (青衣兼武旦)刘杞陈 靖姑夫(小生)刘母 刘杞母(老旦)陈守元 靖姑堂哥,道士(文丑)许真人 闾山老仙人,陈靖姑师父(老生)蛇妖 (武旦)长坑鬼 (花脸)童子甲 童子乙 四鸭母 李三娘 林九娘 官员男女百姓、官差、仪仗、小妖若干
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云南彝族自然崇拜的社会学分析
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作者:
周晓光 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 云南彝族 自然崇拜 社会学分析
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描述:自然崇拜是云南彝族原始宗教的一个重要组成部分,有着极为丰富的内容,包括了对天、地、水、石、山、火、植物、日月星辰等崇拜活动。云南彝族的自然崇拜有着深刻的社会表现和重要的社会功能。本文在阐述其自然崇拜的主要内容和仪式表现的基础上,对其社会功能进行了简要分析。
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海南黎族原始自然崇拜的哲学分析
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作者:
陈思莲 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 哲学分析 自然崇拜 文化意义 海南黎族
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描述:黎族的自然崇拜是黎族起源较早的一种原始信仰文化,把万物有灵的观念用到自然界的万物身上加以人格化和神圣化,形成了对自然万物的崇拜,崇拜对象多种多样,包括天鬼、地鬼、山鬼、火鬼等等。本文从哲学的角度来分析其形成的原因,并提出黎族原始自然崇拜的文化意义。
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蒙古族的自然崇拜
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作者:
周玲 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 古代蒙古族 自然崇拜 敖包 《蒙古秘史》 蒙古人 呼伦贝尔草原 成吉思汗 蒙古地区 杜尔伯特 萨满教
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描述:蒙古族的自然崇拜周玲蒙古族的自然崇拜观念是丰富而繁杂的,包括对宇宙天穹的崇拜观念。他们认为日月星辰,风雨雷电,山川树木皆有神灵主宰。这种万物有灵的观念,是远古时期人类由于对自然界的不理解,既依赖它,又恐惧它,终于还要乞求它,拜倒在它的脚下的那一时代的...
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魏晋南北朝时期的自然崇拜
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作者:
张承宗 魏向东 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 自然崇拜 魏晋南北朝 民间风俗 社会信仰
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描述:自然崇拜起源于原始社会。魏晋南北朝时期因国家多难 ,民生痛苦 ,人们对自然的崇拜热情依然不减 ,并有所发展 ,其主要表现是对天地、日月星辰、气象、山川水火、动植物的崇拜。这种广泛的自然崇拜 ,反映了当时的民间风俗与社会信仰