检索结果相关分组
- 金玉良言
- 作者：暂无 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 成熟 动植物 食物 司马承祯
- 描述：【原句】百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐败闭气之物勿食，此皆宜戒也。 【出处】司马承祯《天隐子·养生书》 【释义】各种食物中凡动植物尚没有成熟的都不宜进食，过浓过多的五味也不宜食，已腐烂败坏和闭气的东西也不能吃，这些食物都属于戒忌之类。
- 道家、道教与中国文化
- 作者： 龙晦 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 道家 黄老道 文化 五斗米道 道教 无为而无不为 黄帝 秦汉 战国前期 司马承祯
- 描述：道家一般说产生于战国前期,老子是历史上最有争论的人物,黄帝之说更晚,老子与黄帝的学说不全同,但他们都共同主张“无为而无不为”,主张“清静”,主张“柔弱”,因此在秦汉之际大家叫他们“黄老”,在东汉又称为“黄老道”。
- 现浇钢筋混凝土楼板边角产生裂缝的防治
- 作者： 李伟枫 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 施工 节点 裂缝 混凝土 措施
- 描述：现浇钢筋混凝土楼板边角出现裂缝在建筑工程中普遍出现的质量通病,因为楼板出现裂缝造成渗漏,影响建筑物的寿命降低主体结构刚度,影响用户使用,造成单位社会信誉不好,所以要解决这个通病,在建筑业是有比较大的意义.
- 从天主堂到天后宫：《稀见清世史料并考释》札记
- 作者： 赵旭东 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 建筑物 考释 象征意义 天主 史料 札记 天后宫
- 描述：在王庆成先生编著的《稀见清世史料并考释》一书中曾有关于雍正年问“改杭州天主堂为天后宫碑记”一事的记载①。这不单单是一座建筑物功用的转换，而且还是一种象征意义的转换，并且后者的意义远远要大于前者。
- 天安寺同乐高跷会（二）
- 作者： 梁广中 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 动作表现 高跷 天后宫 王二
- 描述：娃子和娃子丑的捉对（情节与人物出自《王二姐拴娃娃》一折）。扮演王二姐的角色即娃子不住地扭动着身躯，显得娇巧灵活，通过剪子步、鹞子翻身、接跪又等动作表现她一路奔波,赶往天后宫求子的急切心情。
- 妈祖保佑
- 作者： 周金琰 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 生活 湄洲岛 北方人 南方人
- 描述：农历三月廿三，又是一年的“妈祖诞”。与众多传说中的神祗不同，“海上女神”妈祖并非虚构人物，而是千年之前生活在福建莆田湄洲岛的一位聪惠的民女。南方人对她尊称为“妈祖”、“娘妈”，北方人称呼她为“娘娘”、“天妃”、“天后”。
- 竹葵村黎族自然崇拜与信仰浅说
- 作者： 马姿燕 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 自然崇拜 土地公 万物有灵
- 描述：竹葵村黎族的自然崇拜包括对土地公、灶公、燕子的崇拜,畏惧猴子鬼、鹧鸪、乌鸦、鸡等。而黎族有无"万物有灵"的观念、能否把不同村落的黎族人对具体崇拜对象的观念和做法作为黎族集合体的信仰对象和做法以及黎族神鬼不分等问题都值得进一步研究商榷。
- 佤族的自然崇拜与生态保护
- 作者： 杨宝康 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 佤族 自然崇拜 生态保护 生态伦理观
- 描述：佤族自然崇拜主要有天地崇拜、山崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜、树木崇拜、牛崇拜、狗崇拜、鸟崇拜等,佤族自然崇拜及由此产生的对自然物的祭祀、禁忌活动,体现了人与自然和谐的生态文化观,维持了佤族地区的生态平衡,对生态保护发挥了重要作用。
- 鄂温克族和阿伊努族自然崇拜之比较
- 作者： 丁跃斌 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 自然崇拜 鄂温克族 万物有灵 阿伊努族
- 描述：自然崇拜是一种早期的信仰文化,在鄂温克族和阿伊努族的精神生活中有着重要的地位。长期的原始生活赋予了鄂温克人与阿伊努人朴实的性格和相近的信念,二者都信仰万物有灵,自然崇拜既有相同点又有不同点。
- 论彝族的自然神与自然崇拜
- 作者： 吴建萍 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 自然崇拜 自然神 彝族
- 描述：彝族认为天有天神，地有地神，日有日神，月有月神，举凡山、川、雷电，都有神在主宰着，“万物有灵”是彝族自然崇拜的主要观点。自然崇拜是彝族原始宗教的一个重要组成部分