检索结果相关分组
- 张以宁
- 作者：暂无 年份：2015 文献类型 ：人物
- 描述：张以宁明初学者。字志道。古田人。家居古田翠屏山下，学者多称翠屏先生。元泰定四年举进士，授黄岩州判。累迁翰林侍读学士、知制诰。以博学强记擅名，人呼为小张学士。朱元璋称帝后，仍授翰林侍读学士、知制诰
- 全文：张以宁明初学者。字志道。古田人。家居古田翠屏山下，学者多称翠屏先生。元泰定四年举进士，授黄岩州判。累迁翰林侍读学士、知制诰。以博学强记擅名，人呼为小张学士。朱元璋称帝后，仍授翰林侍读学士、知制诰
- 汉语双音词判定的语法意义标准
- 作者： 李德鹏 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 语法意义标准 逻辑验证 事实验证 双音词
- 描述：目前学术界区分汉语双音词和双音节非词成分的标准主要有意义标准、结构标准、修辞标准等五种，文章在分析以上标准不足之处的基础上，提出了新的判定标准——语法意义标准，并进行了事实和理论验证。
- “快乐”的演变：兼论近义联合双音词的词汇化
- 作者： 刘扬 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： “快乐” “快” “乐” 近义联合双音词词汇化
- 描述：词汇化的本质是语言演变中语义成分整合成词的过程及结果。现代汉语中许多双音词都是由单音词组合凝固而成的,其中近义联合的构成方式是双音词主要构成方式之一。本文探究"快乐"的演变过程,试找出近义联合式双音词的词汇化原因。
- 锦州天后宫建筑装饰研究的重要意义
- 作者： 张旭 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 历史成因 锦州天后宫 建筑装饰 艺术特色
- 描述：本文阐述了锦州天后宫的历史成因,从建筑装饰的角度介绍了锦州天后宫的艺术特色,研究了锦州天后宫建筑装饰的价值,并指出其对于北方宗教建筑与装饰研究的意义。
- 《说文解字》双音词训释研究
- 作者： 张风岭 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 双音词 训释 《说文解字》
- 描述：《说文解字》作为我国传统语言文字学的第一部字书,以训释单音词为主,但也训释了一部分双音词。本文就对此书中的双音词训释加以研究,总结出其释义方法和释义规律,以能更好地继承这份宝贵文化遗产,也为后世字典词典的编纂提供些许借鉴。
- 严以绥
- 作者：暂无 年份：2015 文献类型 ：人物
- 描述：男，汉族，石河子农学院教授，江西省人，1930年9月出生，1956年毕业于山东农学院，现从事农学专业。从事国内外农场规划和教学工作。先后18次被授予先进工作者称号，获16项专业成果奖。其中在北大荒、海南岛和援非规划时，成绩突出，立功一次；1982年为石河子建造规划模型，为全国首创，获中国农业系统工程
- 全文：男，汉族，石河子农学院教授，江西省人，1930年9月出生，1956年毕业于山东农学院，现从事农学专业。从事国内外农场规划和教学工作。先后18次被授予先进工作者称号，获16项专业成果奖。其中在北大荒、海南岛和援非规划时，成绩突出，立功一次；1982年为石河子建造规划模型，为全国首创，获中国农业系统工程开拓者称号。
- 张以宁
- 作者：暂无 年份：2015 文献类型 ：人物
- 描述：（1301——1370)字志道，古田（今属福建）人。伯父系县狱，他赋《琴堂诗》立成，使获释，由是出名。元泰定中进士。由国子助教，累升至翰林侍读学士。博学有才，擅名于时，人称小张学士。明军夺取元都，赴京，奏对称旨，复官侍讲学士。长于经学，尤专《春秋》。著有《胡传辨疑》、《春王正月考》行世。洪武中，奉命
- 全文：（1301——1370)字志道，古田（今属福建）人。伯父系县狱，他赋《琴堂诗》立成，使获释，由是出名。元泰定中进士。由国子助教，累升至翰林侍读学士。博学有才，擅名于时，人称小张学士。明军夺取元都，赴京，奏对称旨，复官侍讲学士。长于经学，尤专《春秋》。著有《胡传辨疑》、《春王正月考》行世。洪武中，奉命出使安南，称旨。还，道卒。(285／7315)
- 张以宁
- 作者：暂无 年份：2015 文献类型 ：人物
- 描述：（1301—1370）明代文学家。字志道。福建古田人。元泰定时进士。曾任国子助教、翰林侍读学士等职。元亡后仕于明，授侍讲学士。洪武二年（1369），奉命出使安南（今越南），完成使命，特受嘉奖。回国途中病死。著有《胡传辨疑》。
- 全文：（1301—1370）明代文学家。字志道。福建古田人。元泰定时进士。曾任国子助教、翰林侍读学士等职。元亡后仕于明，授侍讲学士。洪武二年（1369），奉命出使安南（今越南），完成使命，特受嘉奖。回国途中病死。著有《胡传辨疑》。
- 云南壮族的自然崇拜及其对生态保护的意义
- 作者： 杨宗亮 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 自然崇拜 生态保护 云南壮族
- 描述：云南壮族的自然崇拜及其祭祀活动,反映出壮族的自然至上和人与有生命的自然物之间的平等关系的生态文化观。壮族的自然崇拜在客观上对生态保护具有积极意义。但是,这种植根于敬畏自然、崇拜自然心理上的迷信思想,影响壮族现代生态文明观念的形成。