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诸家禅僧诠释曹洞宗〈宝镜三昧〉十六字偈之检讨-兼论觉浪道盛的特殊宗论及其三教论
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作者:
蔡振丰 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 曹洞宗 宝镜三昧 参同契 Caodong 觉浪道盛 Baojing 方以智 Daosheng School Fang Cantongqi sanmei Yizhi Juelang
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描述:诸家禅僧诠释曹洞宗〈宝镜三昧〉十六字偈之检讨-兼论觉浪道盛的特殊宗论及其三教论
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赵朴初人间佛教思想暨太湖禅宗文化学术研讨会在合肥市举行
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作者:
桑吉扎西 郭兵 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 禅宗文化 赵朴初 曹洞宗 地方经济 中国佛教界 中国禅宗 安徽大学 人间佛教 旅游文化 太湖县
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描述:赵朴初人间佛教思想暨太湖禅宗文化学术研讨会在合肥市举行
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阮芳纪
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:编辑、副编审。研究中国近代史,对义和团的研究尤深,与日本学者联合举办关于义和团运动的专题考察,写出颇有见
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全文:编辑、副编审。研究中国近代史,对义和团的研究尤深,与日本学者联合举办关于义和团运动的专题考察,写出颇有见地的调查报告在日本发表。任《历史研究》副主编积极开展工作,为办好《历史研究》作出了贡献。
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杨国华
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:杨国华,浙江宁波人。年毕业于上海师范学院中文系。年曾赴日本横滨市立大学专攻日本文学。曾任上海师范大学中文系外国文学教研室副主任、系副主任,现为副教授。合译《创痕》(上海译文出版社年)、《豪门望族》(外国文学出版社年)、《戏剧概论》(中国戏剧社年)、《比较文学原理》(陕西人民出版社年)、《文艺学概论》
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全文:杨国华,浙江宁波人。年毕业于上海师范学院中文系。年曾赴日本横滨市立大学专攻日本文学。曾任上海师范大学中文系外国文学教研室副主任、系副主任,现为副教授。合译《创痕》(上海译文出版社年)、《豪门
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王积翁
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:字良臣。福建福宁(治今福建霞浦)人。仕宋,知南剑州兼福建招捕使,又任兵部尚书。降元,知建宁府。后升宣抚使、福州路总管兼府尹、提刑按察使。至元十五年(1278),任刑部尚书、福建道宣慰使。次年,升兵部尚书。十九年,任江西行省参知政事,为丞相安童所留,建议开新河以通漕运。二十一年,以久留京师不被用,诡称
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全文:尚书。十九年,任江西行省参知政事,为丞相安童所留,建议开新河以通漕运。二十一年,以久留京师不被用,诡称能宣谕日本,遂任国信使,出使日本。途中为船主所杀。
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王积翁
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:王都中之父。仕宋为宝章阁学士、福建制置使。至元十三年(1276),以全闽八郡图籍献干忽必烈。为刑部尚书、福建道宣慰使,江西行省参知政事。不久,又以国信使身份,宣谕日本,途经海上遇害。(184/4229)
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全文:王都中之父。仕宋为宝章阁学士、福建制置使。至元十三年(1276),以全闽八郡图籍献干忽必烈。为刑部尚书、福建道宣慰使,江西行省参知政事。不久,又以国信使身份,宣谕日本,途经海上遇害。(184/4229)
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张良弼
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:(?—1931)中国现代教育家。字佑卿。河北获鹿人。早年曾与高步瀛赴日本研究教育,毕业后任河北省视学。初在保定创设补习学校,教育大龄失学者。不久任直隶(今河北)省立甲种工业学校校长。著有《职业教育》等。
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全文:(?—1931)中国现代教育家。字佑卿。河北获鹿人。早年曾与高步瀛赴日本研究教育,毕业后任河北省视学。初在保定创设补习学校,教育大龄失学者。不久任直隶(今河北)省立甲种工业学校校长。著有《职业教育》等。
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19世纪末至20世纪初期日本关于神道教本质的学说:国学与近代宗教学的“相遇”
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作者:
刘琳琳 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 祖先崇拜 自然崇拜 天皇制 近代国学 神道
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描述:19世纪末至20世纪初期日本关于神道教本质的学说:国学与近代宗教学的“相遇”
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李凡夫
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:(1906—1967)笔名陈兴福,男,汉族,出生于广州市沣塘乡。20年代参加“赤社”(后改名“尺社”,留学日本画家组成的社团)。1935年任广州《公评报》漫画专栏编辑,创作发表连环漫画《大官》和《何老大》,对广东漫画界产生过广泛影响。1936年作品参加全国第一次漫画展(地点广州禺山中学),1938年
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全文:(1906—1967)笔名陈兴福,男,汉族,出生于广州市沣塘乡。20年代参加“赤社”(后改名“尺社”,留学日本画家组成的社团)。1935年任广州《公评报》漫画专栏编辑,创作发表连环漫画《大官》和《何
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善昭的禅教育思想
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作者:
闫孟祥 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 代别 三玄三要 “西河师子” 临济宗
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描述:禅宗发展到善昭,其对僧徒的接引教育方式达到相对完善形态。这种教育可以概括为两个方面:基础教育和门风特色接引。两方面都有突出特色,尤其后者被称为“汾阳门风”,承继临济宗的“大机大用”,具有义玄以降各代宗师的凌厉峻烈风格。同时,在活跃、细腻、完善等方面又有所发展。