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首页>根据【检索词:龙门西竺心宗】搜索到相关结果1397条

清代道教龙门西竺心宗初探：兼论云南鸡足山佛教对道教的影响: 作者： 孙亦平 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 闵一得龙门西竺心宗鸡足道者全真道龙门派鸡足山佛教; 描述：清代道教龙门西竺心宗初探：兼论云南鸡足山佛教对道教的影响

临济宗心性论述评: 作者： 方立天 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 宗杲无事是贵人语录《大正藏》 “无” 无分别临济宗日常生活无位真人无依道人; 描述：临济宗心性论述评方立天唐代末期禅师义玄（？－８６７年）创立了临济宗。临济宗人忠实地继承了慧能、马祖、希运一系的心性思想，并且进一步提出“一念心清净即是佛”和“无事是贵人”等心性命题。临济宗人的命题，一方面着重否定外在于心、外在于佛的思想，力主超佛越祖...

宋代洛阳龙门山的药寮: 作者： 张瑞贤张晓鹏 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 宋代洛阳龙门山药寮; 描述：在对洛阳龙门石窟药方的研究中，从古代文献中发现了今已不复存在的“龙门山胜善寺药寮的记载。《范太史集》卷三十六“龙门山胜善寺药寮记”写道：龙门距洛城十五里，其西山有浮屠祠，曰“胜善”。兴于唐开元，而坏于五代。迄本朝太平百余年诸祠稍复葺，而胜善寺尤古，未...

道门的自由精神：释读司马承祯《坐忘论》的生命智: 作者： 慧赵健 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 心道门自由身修道; 描述：道门真正的自由就是主体最内在的生命力量的自由呈现。《坐忘论》在内在心性、外在性质以及修道方式三个方面展现道门的自由精神。这种自由精神的核心在于主体性的建构，关键在于超越精神的呈露。

道门的自由精神：释读司马承祯《坐忘论》的生命智慧: 作者： 马银花 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 心道门自由身修道; 描述：道门真正的自由就是主体最内在的生命力量的自由呈现。《坐忘论》在内在心性、外在性质以及修道方式三个方面展现道门的自由精神。这种自由精神的核心在于主体性的建构，关键在于超越精神的呈露。

道门的自由精神：释读司马承祯《坐忘论》的生命智慧: 作者： 赵健 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 心道门自由身修道; 描述：道门真正的自由就是主体最内在的生命力量的自由呈现。《坐忘论》在内在心性、外在性质以及修道方式三个方面展现道门的自由精神。这种自由精神的核心在于主体性的建构，关键在于超越精神的呈露。

向道极心坚龙门派第一代大律师赵道坚: 作者： 黄太勇 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 能力全真教龙门派终南山律师重要人物蒙元时期成吉思汗全真道丘处机虚静; 描述：向道极心坚龙门派第一代大律师赵道坚

阁皂宗灵宝道述论: 作者： 郭树森 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 灵宝经灵宝派道教崇真宫葛巢甫葛玄道士述论佛教戒律陆修静; 描述：阁皂宗灵宝道述论郭树森阁皂宗是道教符篆科教派的三大宗之一（其他两宗是龙虎宗和茅山宗），由灵宝派繁衍而来，以江西阁皂山为本山，故称阁皂宗。阁皂宗约形成于唐代中期，以三国时的葛玄为其始祖，昌盛于唐宋，元以后并入正一道。一、阁皂宗由灵宝派繁衍而来灵宝派是以...

江西禅宗遗迹辨误: 作者： 何明栋 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 曹洞宗禅宗教义黄龙三关历史沿革中国佛教良价禅师佛教禅宗高僧传历史悠久南岳怀让; 描述：江西禅宗遗迹辨误

广西桂中壮族二次葬及其心理初探: 作者： 钟巧玲 年份：2015 文献类型：期刊 关键词： 心理根源二次葬习俗壮族; 描述：文章通过对广西桂中壮族二次葬习俗的分析,揭示广西桂中壮族二次葬习俗的社会意义及其产生的心理根源。二次葬习俗的形成与壮族的不洁观、灵魂栖居观、对鬼神的恐惧以及祈求祖先魂魄的保佑、祖先崇拜、迷信风水、长辈的艰辛与荣耀、后辈的荣誉名声等心理密不可分。

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