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游资国寺
作者: 王徐鑫 蔡蔚  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 作文  语文学习  《游资国寺》  小学生 
描述:正月初一早晨,我们一家人来到龙须山上的资国寺。一到寺门,资国寺雄伟的气势和优美的风景一下就把我们吸引住了。这座寺庙依山傍水,庙前的半圆形水池清澈见底;庙后有两大山,长满了郁郁葱葱的大树,让人感觉像是来到了人间仙境。
浙江安吉博物馆藏西晋青瓷堆塑罐
作者: 程永军  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 博物馆  青瓷  清理  西晋  安吉县  出土 
描述:1997年4月,安吉县博物馆在灵峰寺公路扩建过程中清理了一西晋残墓,出土了西晋青瓷堆塑罐一件,另有青瓷耳杯、狗圈等。堆塑罐通高48.5、口径12.5、底径15厘米,胎质坚硬,通体施釉,釉色光洁透亮呈青绿色。罐体上部堆塑繁密,以楼阙为主体,另
新余站中间站台改造方案探讨
作者: 聂玉云  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 新余站  高站台  运输组织  动车组 
描述:由于沪昆线浙赣段开行动车组的需要,新余站须进行站台改造.针对改造工程存在的问题和必须考虑的因素,提出4个中间站台改造的方案.通过从投入产出、施工难度、工期控制等方面进行方案比较,推荐采用方案Ⅰ,即将既有4道改移在4道与6道间新建一高站台的方案.
对九华山藏经楼佛经保护之谜研究
作者: 刘振明 梁朝玉  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 九华山  藏经  室内相对湿度  隔热保温  导热系数  室内空气  九华街  湿空气  档案保护  佛经 
描述:对九华山藏经楼佛经保护之谜研究刘振明梁朝玉化城寺是九华山众多寺庙中的一,始建于756年,重修于1435年。寺中藏经楼内所保存的佛经、档案有:贝叶经二扎,共83叶,叶片正反面均用铁笔刻写梵文7行,字迹清楚,墨色未褪。此经为宋代高僧圆道从古印度归来带回...
巍宝山与全真道
作者: 范建伟  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 中华民族传统  巍宝山道教  社会意识形态  龙门派  必然趋势  中国道教  全真道  产生与发展  邱处机  短期内 
描述:巍宝山是中国现存的一十四道教名山之一,道教是中国土生土长的本土宗教,它的产生与发展乃至衰落,是社会发展的必然趋势。但作为一种社会意识形态,作为教义宗旨颇具独特性,可谓集中华民族传统宗教观念大成的中国道教,在它长期生长和流传的土地上,大概不会在短期内消亡。
龙虎山正一观
作者: 聂亮祥  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 道教文化  活动中心  张道陵  中国道教  《老子想尔注》  旅游开发  龙虎山  正一道  《水浒传》  天师道 
描述:正一观坐落在道教称为三十二福地的江西鹰潭市龙虎山脚下,它东朝西,背山面水,风水奇特,是道教祖师张道陵当年炼丹得道之地。据《龙虎山志》载:汉和帝时张道陵携弟子王长游淮入鄱阳,登乐平雩子峰,溯信江入贵溪云锦山炼“九天神丹”,丹成而龙虎见,山因以名。真人...
葛玄与铅山道教文化
作者: 雷友根  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 道教文化  宗教政策  人文景观  道教活动  宋徽宗  党的十一届三中全会  《抱朴子》  葛仙山  葛玄  铅山县 
描述:葛玄与铅山道教文化□雷友根长期以来,葛玄与铅山道教文化有着密不可分的直接关系。相传自从葛玄于三国时云游到铅山,登上云岗山(后改为葛仙山)修道,并仙逝于此后,铅山道教年益昌盛。据明万历《铅书》记载说:“铅山邑小,而道集其大”。至明时已有道观17,其中...
葛玄灵宝法及铅山的道教氛围
作者: 袁志鸿 宁明伦  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 氛围  名胜  灵宝派  道教  铅山县  道观  三国  修道  文人 
描述:道教灵宝派祖师、三国时的高道葛玄(164-244)到江西铅山县云游,登上云岗山(今为葛仙山玉虚观)修道,并仙举于该山。此后,铅山道教日益昌盛。据明万历《铅书》记载“铅山邑小,而道集之大”。至明时已有道观17,名胜仙迹荟萃,文人高道云集,无不与灵宝派祖师葛玄有关。
霍童的睡美人
作者: 石华鹏  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 旅行者  依赖症  坐忘  鹤林宫  中国道教  正午  大人  道士  霍童山  司马承祯 
描述:在霍童睡懒觉或者早睡觉,都是说不过去的。我的意思是说,作为一个想远离尘嚣、暂别城市的旅行者,我们慕名来到霍童——宁德西北部一溪边的古典小镇——把大把的光阴花在睡梦中是不是有些得不偿失?从清晨到正午,从正午到黄昏,从黄昏到入夜,霍童无
古田县临水宫建筑群的设计思想与空间格局
作者: 陈晶  年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 空间格局  设计思想  临水宫  古田县  古建筑群 
描述:探讨古田县临水宫古建筑群的设计思想,分析其内部格局及参拜空间线路。研究发现,古田县临水宫是一由设计思想决定空间格局的道教宫观建筑群,其设计体现了因地制宜、天人合一、坐北朝南的风水美学思想,并在此设计思想影响下形成了主从分明、参拜有序的空间格局。
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