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社会工作发展困境之东莞寮步“解题方略”
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作者:
朱增 叶柱轩 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 2010年 社会工作 东莞市 解题方略 试点镇 困境 2009年 推进方式
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描述:广东省东莞市自2009年下半年正式启动社会工作以来,在推进方式上采取了“分步走”的策略。以镇街为例,2009年东莞全市仅6个镇街参与社工试点,2010年新增7个镇街,2011年扩展到25个,2012年即将实现32个镇街全覆盖。作为首批6个试点镇街之一
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布依族音乐奇人杨宗培
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作者:
雷远方 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 乐器 唢呐 平塘县 奇人 杂技表演 演出 葫芦 制作 音乐演奏 布依族
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描述:"噼噼啪啪",夜幕降临,随着一阵响亮的鞭炮声,山村晒场上一户办婚事人家举办的晚会正式开始了。只见一个身穿土布对襟衣服的布依族老汉,走进晒场表演起来。第一个节目是"双唢呐冒烟":两个鼻孔各插上一根特制烟斗,烟斗各装一只点燃的香烟,双手各执一只唢呐
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王定国
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :人物
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描述:王定国,四川营山人,1913年生,1933年参加革命,同年加入中国共产党,后随红四方面军长征。在此期间,曾任营山妇女独立营营长、川陕省苏维埃“卢森堡。经济公社社长等职。1936年10月随西路军前进剧团西渡黄河,后在一次执行慰问任务时被马步芳队伍所俘并押送到了西宁,在西宁仍坚持斗争,参加了营救张琴秋等
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全文:。高金城大夫重新办起了他们创建的福音堂医院。王定国带着几位同志进入医院,担任了护士等工作。福音堂医院实际上变成了张掖地下党组织活动的秘密联络站。医院挂过慈善事业的牌子,公开收留西路军的伤病员,给予治疗后
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深秋游台闻芋风
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作者:
林长华 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 风俗习惯 台湾地区 饮食文化 芋头
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描述:萧瑟秋风今又是,转眼我们又进入了金风送爽、菊桂飘香的深秋。在宜人的秋季里游台湾,时时可体味到一股强盛、独特,而且独有情趣的吃芋食风。在台湾旅游,不难听到一句食谚:七月半鸭,八月半芋,这句食谚说的便是农历八月十五以后的芋头最为好吃。特别是台湾特产的一种叫槟榔芋
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漳湾福船:水密隔舱技艺的“活化石”
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作者:
林峰 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 水密隔舱 口传心授 造船 后村 三都澳 非物质文化遗产 制造技艺 制作 刘氏 船舶
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描述:在进入第二批国家级非物质文化遗产名录之后,2010年11月,中国水密隔舱福船制造技艺被联合国教科文组织列入急需保护的非物质文化遗产名录,标志着水密隔舱技艺获得前所未有的重视。想到此,作为歧后村祖传制作福船水密隔舱技艺的刘朝为记忆依旧深刻。
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对土家族“哭嫁歌”音乐文化的思考
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作者:
王欣 马振宇 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 哭嫁歌 艺术特点 土家族 社会价值
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描述:哭嫁是土家族女性站在人生重大转折点上对自己人生的一次理性回眸,通过情感宣泄,卸掉角色转换时的情感压力与重负,告别旧的女儿角色,为进入媳妇角色做心理准备。哭嫁歌作为土家族的文化奇葩,是土家族妇女千百年来智慧的结晶,展现了土家族婚姻制度的发展变化。
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鄂西土家族哭嫁歌的主体心理分析
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作者:
余霞 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 哭嫁歌 角色转换 话语权利 土家族 情感宣泄 女性
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描述:哭嫁歌曾是土家族地区风行的抒情性仪式歌谣,是新娘在哭嫁仪式中拥有的话语权。她们借此权力,通过情感宣泄,卸掉角色转换时的情感压力与重负,告别旧的女儿角色,为进入媳妇角色作心理准备。本文试图综合运用口述材料与哭嫁歌文本资料,就土家族哭嫁歌的主体心理进行分析。
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文萃与信息
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 市场经济条件 悬棺葬 中国民族学 民族素质 民族理论学科 中国少数民族文学 素质研究 地方立法 民族理论研究 民族关系
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描述:民族理论学科新的研究热点初探继80年代末至90年代中期民族理论学科出现了前所未有的繁荣以后,民族理论研究便陷入暂时的沉寂。本文认为这是学术研究的发展规律决定的。当一个学科的研究进入高潮以后,必然有一个学术反思和重新积累的时期。惟其如此,才能在更高的起...
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福鼎市太姥山茶叶特产街开街
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作者:暂无 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 茶叶 国家重点 风景名胜 福建省 产品 福鼎市 旅游业 太姥山 国家地质公园 宁德市
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描述:福建省宁德市下属的福鼎市太姥山是国家重点风景名胜,又是国家地质公园,这两块“金牌”使太姥山旅游业进入快速发展时机。太姥山地区有许多名特优产品,尤其是这里的白毫银针、绿雪芽等名茶,是广大旅游者喜爱的产品。太姥山产茶历史悠久。[第一段]
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河神黄大王:明清时期社会变迁与国家正祀的呼应
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作者:
李留文 年份:2015 文献类型 :期刊 关键词: 神话 明末 呼应 巡抚 国家 社会变迁 沿岸地区 河道总督 黄河 明清时期
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描述:黄大王是明末出现在民间的黄河神。大约在万历以后有关黄大王的神话开始在豫鲁黄河沿岸地区传播,到乾隆三年经河东河道总督白钟山和河南巡抚尹会一的奏请,黄大王被敕封为灵佑襄济王, 进入国家正祀,与金龙四大王并为河神。
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