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七品福鼎白茶
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作者：
逸酩 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 汤色 茶艺 品赏 文化内涵 白茶 福鼎大白 外观 香气 美感 白牡丹
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描述：如何品赏综合意义上白茶其实白茶有七品:一品其外观,二品其香气,三品其汤色,四品其韵味,五品其茶艺,六品其历史,七品其文化。1.外观之品白茶天生丽质,其貌美仑美奂,其形婀娜多姿,其色无论是淡或深,都蕴含无限韵味,白茶的美感优势,既在总体
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白牡丹：“水仙白”创制时间考：黄秉伦等三老的采访记
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作者：
林今团 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 花色品种 时间 牡丹 白茶 水仙 采访
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描述：白茶是六大茶类之一。传统白茶花色品种有白毫银针、白牡丹、贡眉及寿眉。白牡丹原创制于水吉。最早的白牡丹其毛茶原料仅仅是水仙白一种而已。水仙白,是采自水仙茶树品种的一芽二叶或一芽三叶初展的幼嫩芽梢,主要靠室内晾干而成的白牡丹原料。到了引进
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临济义玄与临济宗
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作者：
王学信 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 黄檗希运 佛法 临济义玄 滹沱河 临济禅 宗旨 禅师 马祖道一 临济宗 学人
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描述：义玄于黄檗山习禅、修持凡三十余年,得黄檗希运印可,辗转至河北,于镇州(今正定)城东南隅,临滹沱河侧,驻锡临济禅院,临济乃因地得名。时普化禅师先在彼,佯狂混于俗众,圣凡莫测,师至即佐之。一日,师谓普化、克符二上座曰:"我欲于此建立黄檗宗旨。"从此广为弘扬马祖道一
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宋代临济禅宗安庆传灯考述
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作者：
陈东 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 安庆 杨岐派 禅宗 临济宗
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描述：宋代安庆禅宗兴盛,建寺为历代之最,名僧辈出,各地禅师前来参禅络绎不绝,为当时禅宗的传播交流中心。临济禅宗作为中国禅宗的主流,遍布安庆全境,临济宗杨岐派二世三世四世灯系主要禅师都在此传法,并由此发散全国,为临济宗席卷天下打下了坚实的基础。
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十万丛林精进开示
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作者：
释学诚 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 南山 近代 净土宗 道场 大师 净土法门 高僧 念佛 临济宗 法师
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描述：莆田南山广化寺，古为禅门临济宗道场。当代高僧圆拙老法师，曾受教于近代印光、弘一两位大师，深领二大师持戒念佛之旨，驻锡于此，力弘净土法门，遂将此一变为净土宗道场。学人辐辏，四方响应，不几年，将此寺演为全国三大模范丛林之一，
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黄檗希运禅师和他的《传心法要》
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作者：
徐金龙 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 黄檗 创始人 南岳 怀海 禅师 禅宗 临济宗 心法
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描述：禅宗南岳系二世、临济宗和日本黄檗宗创始人希运(?—850)禅师，幼年于福建黄檗山出家，后参谒百丈怀海而得法，住高安(今江西宜丰)鹫峰山，筑寺弘法，因酷爱自己出家的黄檗山，遂把鹫峰山改名黄檗山。希运禅师因使用“棒喝”教学法而得名，被称为“禅宗棒喝之风的先导”。
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归元寺
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作者：
MARTIN 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 生灭 《楞严经》 曹洞宗 素菜 僧人 归元 禅宗 素鸡 佛经 素餐
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描述：归元寺座落在湖北武汉市汉阳区翠微路西侧。清顺治十五年(1658年),由浙江僧人白光、主峰来此创建。取名“归元”,出自佛经《楞严经》“归元无二路,方便有多门”。归元即归真,就是超出生灭之界,还归于真寂本源的意思。在佛教中,归元寺属于曹洞宗(该宗系禅宗五家七宗之一),故又称
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云居山真如寺历史沿革
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作者：
传印 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 曹洞宗 卢舍那佛 江西省 历史沿革 唐宪宗 良价禅师 永修县 住持 真如 云居山
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描述：云居山,位于江西省永修县境内,真如寺座落在云居五老峰前,为曹洞宗道膺弹师演法传宗之地。据南宋张大猷撰《云居开山缘起记》所述,云居山建寺始于唐宪宗元和年间。当时有一位道容禅师住在云居山南麓的瑶田寺,因司马头陀过访,二人同登山顶,见其处地
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试论阴阳交感与人体特异现象
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作者：
阳易 崔东祥 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 中医学理论 特异现象 阴阳交感
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描述：阴阳交感是在阴阳圆道运动的基础上 ,由于阴阳二气之间的相互吸引、交互感应的作用下产生的。当机体阴阳圆道运动发生变易 ,人体就会发生某些超越一般认识的特异现象。本文就阴阳圆道在人体生理活动的趋向、发生交感变易引发的特异现象的机理进行了简略的探讨。
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中日禅学“坐禅”思想之比较——以道一与道元为主
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作者：
李聪 年份：2015 文献类型 ：期刊 关键词： 道元 打坐 马祖道一 坐禅
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描述：本文通过对马祖道一“坐禅岂能成佛”与日本曹洞宗祖师道元“只管打坐”思想之比较,意在说明禅宗内部的发展过程中,对于“坐禅”思想的发展,以及中日两国由于传统文化之差异,而各有所偏重,但最终二者虽有形式上之不同,但意旨却都在阐扬禅宗之义理精髓。